人的智慧

    《现代汉语词典》对智慧的解释是：辩析判断、发明创造的能力。《新华大字典》对智的解释是：一是聪明：指有见识者；二是智慧，智慧则指见识。对慧的解释是聪明有才能。显然智慧是人的能力，是凭自己的见识和过往的经验能辩析判断、有发明创造的能力。进一步辩析智慧的内涵，则可以这样来分析，首先是见识，或者说过往经验；其次是辩析判断、发明创造的能力。前者是后者的基础，为后者提供了可能。后者则是前者的升华  。两者既可独立存在，又可关联并存。

见识被升华为能力，结果并不是确定的，有好坏之别。否则怎么会有狡黠、奸诈、智慧、大智若愚等等关于人的思辩能力且有褒贬的词条。见识升华为能力会产生不同的结果，关键是在这一过程中，有另外一个因素参与了进来，这个因素便是人心。要解释这个“人心”，其实是“我之心”，是一种私心。从见识升华为能力的过程中我之私心参与其中，以“我”和“我所”为中心权衡利害得失，分辩是非。“我之私心”不同，结果自然不同，有邪慧和智慧之别。智慧一词是一个褒义词，是与无私、正义，符合天理人伦等等相关联的慧。而邪慧则反之。

邪慧和智慧的区别关键在“我之心”，若我之心所执在名，抉择取舍必会以自己的名节为界，毁我名者敌之，誉我者友之，放开了说拍马屁、谀媚奉承、指鹿为马者皆为执名者而生。洁身自好，矜惜名节者虽为爱名之另类，表不同而质皆然。若“我之心”执取在利，抉择取舍必会以私利为界，增利则为之，损己利则不为。放开了说，见利欢喜无利愁，有奶便是娘，巧取豪夺，皆为贪利之世相。节俭守财，勤作力耕，正当营谋利益者虽为贪利之另类，但贪利的本质并无不同，所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。执名也好，执利也好，共同点在取，在向外求，或求于人，或逐于物，向外不停的逐取放大了“我之私心”，缘我分判自他，缘我有而生贪，缘他有我无而生瞋、生妒。贪心和瞋恨心、嫉妒都不是智慧，是被染污的邪慧，染污的表象是名利，染污的源头则是“我之私心”。是念念不忘的我。智慧是无有“我之私心”的慧，是无我的慧，人若无我，则缘我生贪，缘他生嗔便失去了存在的依据。无贪、无嗔、无嫉妒心者必成大器！